中国教育史考研备考 —— 儒学独尊与读书做官教育模式的初步形成
2021-09-03 14:58:45
今天成都海文考研小编为大家整理了中国教育史-儒学独尊与读书做官教育模式的初步形成的相关复习内容，一起看看吧。
一、察举制度
（一）察举制的建立与发展
汉文帝二年（前178年），诏"举贤良方正能言极谏者"，这是察举制制度的正式开端。汉武帝时，察举制开始制度化；一是设立常科，二是确立察举责任制。
（二）察举科目
一类是常科，如孝廉为岁举，茂才（秀才）在西汉为特举，东汉定为岁举；二是特举，如贤良方正科、明经科、童子科。
（三）察举方式
察举科目繁多，zui初并没有统一的标准，察举是否得人，还要经过考试，量才录用。在西汉，以荐举为主，考试只作区分高下、授官大小的参考，这与后世的科举不同，西汉末也有不经过考试而直接授官的。东汉顺帝阳嘉元年（132年）时，尚书令左雄建议察举孝廉限年四十以上，且要经严格考试。
（四）察举制的影响
二、董仲舒的教育实践与教育思想
（一）《对贤良策》与三大文教政策
汉武帝时期，命各地推荐"贤良方正"之士以备咨询，董仲舒连对三策，史称《对贤良策》，由于基本内容是关于天人关系，所以也被成为"天人三策"。
三大文教政策及具体方案：
一是"诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。"即"罢黜百家、独尊儒术"。
二是"兴太学，置明师，以养天下之士"，即由政府兴办教育以培养贤才。
三是使"诸侯、二千石皆尽心于求贤，天下之士可得而官使也"，即建立选士制度以选拔任用贤才。
（二）论人性与教育作用
在人性问题上，董仲舒认为人性是"天"创造人类时所赋予的一种先验的素质，这种素质具有"善"与"恶"两种可能性。董仲舒认为人性中有善的要素，但这善的要素并非即善，善的要素必须通过人为的112018年考研311教育学专业全国统考框架笔记教育，才能使它进而为善，要使性成善，由"可能"变为"现实"，必须通过教育，善是教育的结果。
董仲舒还提出了"性三品"论，他把人性分为三品，即圣人之性、中民之性、斗筲（shao)之性。"圣人之性"为上品；斗筲之性"为下品；"中民之性"代表万民之性，他们是主要的教育对象。
（三）论道德教育
董仲舒论道德的主要内容是"三纲五常"等封建伦理及相应的忠、孝、顺等道德观念。所谓"三纲"即"君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲"，所谓"五常"即"仁、义、礼、智、信"，"三纲"是道德的基本准则，"五常：则是与个体的道德认知、情感、实践等心理、行为能力相关的概念。其目的是从理论上确证专制君主的绝对权*和君臣父子的严格的统治秩序。
他认为处事应以正义、明道为行为动机及准则，而不应考虑功利得失。
具体的原则包括：
1."以仁安人，以义正我"。
2."强勉行道"。
3."明于性情"。
4."必仁且智"。
5."重义轻利"。
三、王充的教育实践与教育思想
（一）对谶（chen)纬神学的批判
王充，东汉杰出的唯物主义思想家和教育家。其著作《论衡》与儒家神学明显对立的论点有：1.天道自然，天地都是自然的物质实体，没有意志。2.万物自生、万物一元，天地万物都是自然生成的，而且万物都由元气构成。3.人死神灭。
王充对谶（chen)纬神学进行了批判与驳斥。王充认为万物是由于物质性的"气"自然运动而生成的。"气"是客观世界的基本元素，是天地万物的根本，而人也是自然的产物，是自然界的一部分，禀受天地元气而形成的。
他不承认神的意志的存在，认为一切自然灾异变怪，是"气"运单变化的结果，同社会人事毫无关系，也不是神的暗示。在教育上，王充对迷信、繁琐的经学教育进行了严厉的批判：1.反对"信师师古"，主张"极问"。2.反对"记诵章句"，主张"贵通"。
（二）关于教育作用与培养目标
王充重视教育对于人性发展的作用。他把人性分为三种：一是生来就善的人，是中人以上的人；而是生来就恶的人，是中人以下的人；三是无善无恶或善恶想混的人，是中人。王充肯定性可以变化，人性善可变恶，人性恶亦可变善，关键在于教育而不在于本性。
王充认为环境对人的影响极大。他把当时的知识分子分为五个级别，分别是：鸿儒、文人、通人、儒生、文吏。把"鸿儒"当作理想的培养目标，因为"鸿儒：不仅遍读群书，而且"精思著文，连结篇章"、"兴论立说"，具有创造性的理论思维能力，在系统掌握现存知识的基础上，不受前人思想的束缚，能提出新的理论和学说，创新知识。在中国教育史上，这是*次提出教育应培养创造性的学术理论人才。
（三）论学习
1."见闻为"与"开心意"
2.王充认为教学过程包括"见闻为"与"开心意"两个阶段，所谓的"见闻为"，就是说，教育中首先你要依靠耳闻、目见、口问、手做，去直接接触客观事物，独得感性知识，这是认识的zui根本的条件，但只凭耳目，只能得到片面的、不完整的或不完全正确的知识，所以还必须把感性认识加以深化提高，即"开心意"。
3."效验"与"有证"
必须通过实际效果来检验，凡是符合事实效果就是正确的；否则就是错误的。违背事实效果的思想理论，即使说的再好听再动人，也是不能让人信服的。"效验"的方法是"引物事以验其言行"，即引用实际事物来证实他的言论行动。
4."问难"与"距师"
问难不同于一般不明白时的提问，而是质问，对明显的错误，要敢于批判。"距师"，即与师保持距离，也就是不能完全附和老师，要有自己的思考和见解。
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