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中国教育史考研备考 —— 儒学独尊与读书做官教育模式的初步形成

2020-06-04 16:07
今天成都海文考研小编为大家整理了中国教育史-儒学独尊与读书做官教育模式的初步形成的相关复习内容,一起看看吧。
 
一、察举制度
(一)察举制的建立与发展
汉文帝二年(前178年),诏“举贤良方正能言极谏者”,这是察举制制度的正式开端。汉武帝时,察举制开始制度化;一是设立常科,二是确立察举责任制。
 
(二)察举科目
一类是常科,如孝廉为岁举,茂才(秀才)在西汉为特举,东汉定为岁举;二是特举,如贤良方正科、明经科、童子科。
 
(三)察举方式
察举科目繁多,最初并没有统一的标准,察举是否得人,还要经过考试,量才录用。在西汉,以荐举为主,考试只作区分高下、授官大小的参考,这与后世的科举不同,西汉末也有不经过考试而直接授官的。东汉顺帝阳嘉元年(132年)时,尚书令左雄建议察举孝廉限年四十以上,且要经严格考试。
 
(四)察举制的影响
 
二、董仲舒的教育实践与教育思想
(一)《对贤良策》与三大文教政策
汉武帝时期,命各地推荐“贤良方正”之士以备咨询,董仲舒连对三策,史称《对贤良策》,由于基本内容是关于天人关系,所以也被成为“天人三策”。
 
三大文教政策及具体方案:
一是“诸不在六艺之科,孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。”即“罢黜百家、独尊儒术”。
 
二是“兴太学,置明师,以养天下之士”,即由政府兴办教育以培养贤才。
 
三是使“诸侯、二千石皆尽心于求贤,天下之士可得而官使也”,即建立选士制度以选拔任用贤才。
 
(二)论人性与教育作用
在人性问题上,董仲舒认为人性是“天”创造人类时所赋予的一种先验的素质,这种素质具有“善”与“恶”两种可能性。董仲舒认为人性中有善的要素,但这善的要素并非即善,善的要素必须通过人为的112018年考研311教育学专业全国统考框架笔记教育,才能使它进而为善,要使性成善,由“可能”变为“现实”,必须通过教育,善是教育的结果。
 
董仲舒还提出了“性三品”论,他把人性分为三品,即圣人之性、中民之性、斗筲(shao)之性。“圣人之性”为上品;斗筲之性“为下品;“中民之性”代表万民之性,他们是主要的教育对象。
 
(三)论道德教育
董仲舒论道德的主要内容是“三纲五常”等封建伦理及相应的忠、孝、顺等道德观念。所谓“三纲”即“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”,所谓“五常”即“仁、义、礼、智、信”,“三纲”是道德的基本准则,“五常:则是与个体的道德认知、情感、实践等心理、行为能力相关的概念。其目的是从理论上确证专制君主的绝对权威和君臣父子的严格的统治秩序。
 
他认为处事应以正义、明道为行为动机及准则,而不应考虑功利得失。
 
具体的原则包括:
1.”以仁安人,以义正我”。
2.“强勉行道”。
3.“明于性情”。
4.“必仁且智”。
5.“重义轻利”。
 
三、王充的教育实践与教育思想
(一)对谶(chen)纬神学的批判
王充,东汉杰出的唯物主义思想家和教育家。其著作《论衡》与儒家神学明显对立的论点有:1.天道自然,天地都是自然的物质实体,没有意志。2.万物自生、万物一元,天地万物都是自然生成的,而且万物都由元气构成。3.人死神灭。
 
王充对谶(chen)纬神学进行了批判与驳斥。王充认为万物是由于物质性的“气”自然运动而生成的。“气”是客观世界的基本元素,是天地万物的根本,而人也是自然的产物,是自然界的一部分,禀受天地元气而形成的。
 
他不承认神的意志的存在,认为一切自然灾异变怪,是“气”运单变化的结果,同社会人事毫无关系,也不是神的暗示。在教育上,王充对迷信、繁琐的经学教育进行了严厉的批判:1.反对“信师师古”,主张“极问”。2.反对“记诵章句”,主张“贵通”。
 
(二)关于教育作用与培养目标
王充重视教育对于人性发展的作用。他把人性分为三种:一是生来就善的人,是中人以上的人;而是生来就恶的人,是中人以下的人;三是无善无恶或善恶想混的人,是中人。王充肯定性可以变化,人性善可变恶,人性恶亦可变善,关键在于教育而不在于本性。
 
王充认为环境对人的影响极大。他把当时的知识分子分为五个级别,分别是:鸿儒、文人、通人、儒生、文吏。把“鸿儒”当作理想的培养目标,因为“鸿儒:不仅遍读群书,而且”精思著文,连结篇章”、“兴论立说”,具有创造性的理论思维能力,在系统掌握现存知识的基础上,不受前人思想的束缚,能提出新的理论和学说,创新知识。在中国教育史上,这是首次提出教育应培养创造性的学术理论人才。
 
(三)论学习
1.“见闻为”与“开心意”
 
2.王充认为教学过程包括“见闻为”与“开心意”两个阶段,所谓的“见闻为”,就是说,教育中首先你要依靠耳闻、目见、口问、手做,去直接接触客观事物,独得感性知识,这是认识的最根本的条件,但只凭耳目,只能得到片面的、不完整的或不完全正确的知识,所以还必须把感性认识加以深化提高,即“开心意”。
 
3.“效验”与“有证”
必须通过实际效果来检验,凡是符合事实效果就是正确的;否则就是错误的。违背事实效果的思想理论,即使说的再好听再动人,也是不能让人信服的。“效验”的方法是“引物事以验其言行”,即引用实际事物来证实他的言论行动。
 
4.“问难”与“距师”
问难不同于一般不明白时的提问,而是质问,对明显的错误,要敢于批判。“距师”,即与师保持距离,也就是不能完全附和老师,要有自己的思考和见解。